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  • 原始佛法的真实面目

    善恶无报论”； （2）末伽犁翟舍利。他主张“无因论”和“宿命论”； （3）阿耆多.次舍钦罗。他主张“诸根归空”，实际上是一种断灭论。 （4）婆浮陀.伽旃那。他主张人是要素组成，要素既不能被创造，也不能...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485375404.html

  • 因果当作如是观——灵媒因果说之回应

    有其因果的说法，其实佛法的因果论，不是这种无助的宿命论，而是有无限可塑性的“因缘论”。 　　因缘论不是单线思考的因果观，它指出：一件事的发生，背后有错综复杂的因缘条件。以白晓燕的惨死为例：把它概约...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343689827.html

  • 净空法师答：读书千遍，其义自见？

    讲的是因果报应，“信命不修心，阴阳恐虚教，修心于听命，天地自相保。”这是讲人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配，就是讲的“宿命论”。《了凡四训》里...

    净空法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15512794713.html

  • 净空法师谈布施与断贪欲

    离相二者之间的分野。六度中先说布施，也有深意，因舍有遣执之功，破我之能，最与般若密切；若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报，这种福报是自然的、是清净的、不著相的。 　　○ 佛法是宿命论又非宿命论，迷在境界中即受命运的支配，以业力作主宰，觉了即非宿命论。《了凡四训》在台湾流通不下五十万册，但有几人能依之而行？如照之行即能主宰自己的命运。对任何东西有丝毫的贪爱，布施度即未圆满，乃至对于自己的身体亦...

    净空法师

    |布施|戒贪|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/21213824473.html

  • 业报轮回思想的伦理意义

    分际，以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题，是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想，缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论，其业报轮回思想以“三世两重因果”命题，“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责...

    龚山平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304144054.html

  • 论自由意志在《阿含经》业论中之展现

    业论而来，但是其一反宿命论、尊祐论及无因无缘论，而开展出结合佛教缘起论的业感缘起论。此业论与前三论不同的地方，主要是在于佛教业论并不把重心放在过去作过什么，或是崇拜超自然的他力，而是以如何于当下作出正确...的角度，来探讨原始佛教在相信业论的情况下，是否亦有实现自由意志的可能。 　　关键字：业感缘起说、自由意志、宿命论、无因无缘论、耆那教顺世派 　　一、前 言 　　一般人在论及业时，多少带有消极的命定色彩...

    杨琇惠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563247498.html

  • 佛教的命运观

    大家去了解社会上这些五花八门的命理神算到底是怎么回事：主要原因是“命运观”对人生有很大的影响。一个人若抱持著「宿命论”或“命定论”，认为今生...增长人天福报，但不执著人天福报。要知“空”以了脱生死，要善用福报而不执著以渡众生。 　　柒、宿命论与命定论之探讨 　　佛教是反对持宿命论或命定论的，但承认命运的存在。人一生的...

    药师山 紫虚居士

    命运

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/12504529235.html

  • 佛教的伦理价值

    与宿命论的人生观。无因论认为世界本无因果律，人生的一切均是偶然产生的。无因论只能导致不负责任的享乐主义。宿命论有二类：一类是神意论，一类是命定论。前者认为一切均是神意预先设定安排的，不可改变。佛教否认有这种主宰万有的神存在，因而拒斥了神意论。命定论承认因果律，但认为一切由因果锁定，人无可奈何只能顺受任命。宿命论容易推卸个人责任放弃主体“能动性”。佛教承认业感缘起，因果相续，同时明确指出业性因果也是...

    李远杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391940738.html

  • 佛陀的宇宙时空观及其缘起运化之说初探

    条件来决定。从「因」到「果」要看机会，不一定会出现「果」，它是有机率性的。如「因」「果」中间的「缘」十分简单，简单得趋近於零，则这种因果律是一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如「缘」十分复杂，这种因果关系可以是机率性的。宿命论中的改运、补运等作法，可以看成是在「缘」字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正”。...

    杨全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562041961.html

  • 慧远的“因果报应”论新诠

    的好坏，取决于个体的个业与大家的共业，而非上帝的主宰或天命的安排。人自己掌握自己的命运，自己对自己的行为和命运负责。这从根本上确立了人的主体地位，排除了宿命论与天命论的纠缠。 　　慧远的因果报应论之所以不同于宿命论，因为宿命论认为一切皆是前定而不可更改的，因而抹杀了人的主观能动性。慧远则坚决否定这种机械的因果观，主张人们在遵守因果律的基础上，通过完善自己的行为，最终可使得恶报转小，重报变轻，急报...

    郭淑新

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322993377.html
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